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欧风美雨下的日本仍不忘孔夫子,右手算盘,左手《论语》

时间:2019-01-11 19:02:01        来源:

日本全国现存孔庙多达14座。比较著名的有东京都文京区的汤岛圣堂、栃木县的足利学校、佐贺县多久市的多久圣庙、长崎县的长崎孔子庙、冈山县的旧闲谷学校、冲绳县那霸市的久米至圣庙、福岛县会津若松市的会津藩校日新馆等。此外,还包括岩手县的盛冈圣堂孔夫子堂、山形县的庄内藩校致道馆、水户藩校弘道馆、大阪府的道明寺天满宫及人教学研究所、佐贺县江北町的白木圣庙和熊本县的泗水孔子公园等。

孔庙不仅广泛存在于日本各地,且名称也各式各样:孔子庙、圣堂、圣 庙、至圣庙、孔夫子堂、孔子公园等,不一而足。有的直接称学校或馆——这也体现了日本孔庙庙学合一的特点。一个国家肯给他国的思想家立庙,并且将其作为本国国学基础,足见孔子对日本的影响之深远。

孔子的儒学对日本的影响有多大?即使在明 治初年 , 欧风美 雨席卷 日本 , 儒学受 到 了 来 自 洋学 新 思想 、 新学 问 、 新 价值观的严峻挑战 , 明治仍政府实行“ 和魂 洋才” 的 社会 发展政策 , 作 为“和魂”核心部分的 儒学 , 虽 然失去江户 时 代独尊 的 地位 , 但依然 活 跃于社会生活 的各 个领域

右手算盘,左手论语

经济领 域 , 被称 为“ 日 本 资本主 义 之父”和“近代 化 之父 ”的涉泽荣 一( 1 84 0—19 3 1 ) , 沿着“ 水户 学” 的理论思路 , 倡 导“道德 经济合一说”, 认为 经 济应该 和 道德齐头并进 。 他在儒学经 典命题“义利 之辨”上 , 主张“ 利 为义之和”, 不能 “以 利 牟 利”, 而 当“以 义谋利”。 涉泽称“致 富 之根 干 在仁 义道德 , 无道之富 , 不能永续”。 他将 自 己 的 主张形象地表述 为“依据《 论语 》把握算盘 ”, 即 后来成 为 日 本 儒教 资本 主义 的 招牌话语 :“ 右手算 盘 , 左手《 论语 》”。 他称“算 盘一拨而利 归 , 《 论语 》一诵 而德至”, 由 道德 主导 的利益才 是应该索求的“无垢 之利”。

其“算 盘” 是指计算的 可能性 和合理性 , 而其 《 论语 》当然象征社会的 安定性和 秩序 性? 。 营利 是一种社 会行 为 , 应该将群体和 国 家 利益 置于 优先考虑 。 他先后创办了 50 0 余家 民族企业 , 几乎 涵盖各 行各业 , 当他 面 临 决策时 ,常常准诸《 论语 》 , 据他在晚年总 结 自 己 的 创业经验而著的《 论语讲义 》称是屡试不爽 。战 后 的 日 本大企业家和 实业家 几乎都和 《 论语 》结有深缘 , 经营 的 背后都 有《 论 语 》的踪 影 。

从儒 学的 伦理道德移植改造 的企业 伦理 ( 家庭 式 的人 际关 怀) 大概是战 后 曰 本企业 髙速发展的 秘诀之一。“松下电器 ”的 创始人松下幸之助 ( 1 8 94—1 9 8 9 ) , 便 是涉泽荣一在战后 的 复生 , 他称创'办“松 下 电器” 的 初衷 并非 为一己 出 世 , 而是希望对社会繁荣 、 和平 和幸 福作出 贡献。 他在 2 0 世纪 50 年代 初揭示 的“人 的宣言”, 是 他在 1 97 2 年出 版的 《 人的 关怀 》的 原型 , 其思路毫无疑 问 是沿 着涉泽“《 论语》 和 算盘”的途径 发展而来 的 。 他 还创办“松下政经塾”, 以 儒教 伦理和 价值 观培养政 经人才 。 他 故 世之 后 , 追随其左右长达 2 2 年 的江 口 克彦将其生平语录整理 出 3 8 9 条 , 仿效 孔门 弟子编纂先 师语录 , 以《 松翁论语 》 结集出 版 , 遗训人 间 。

和松 下经营理念非常相近 的著名 实业家稻盛和夫, 将“敬 天爱人” 作 为 一生信条, 先 后创 办 了“ 京 都 陶 瓷” 和“第二 电 信”( 现 KDDI ) 等成功企业 , 晚年仿效“政经塾 ”而创办 “盛和塾”, 以儒学 的 恕道和 诚信培育年轻经营人才 。从 1 8 73 年 涉泽荣 一接手 经营 国 立第一银行 起 , 日本资本主义走 了一条 不 同 于欧美 的 发展道路,其强调 国家 和民 众利益优先 、 诚信原则 、 义利并行 、 经营者 的 修身 自 律 ,通过在企业 实施 以仁义 忠孝 为核心的 家族伦理 , 以 弭平粗 暴型资 本 主 义不可 避免 的劳资对立冲 突 。 从这 种温 情式 的 伦理型 资 本 主义 发展模式 中 , 我 们 随 处都 可 以 窥见《 论语》 的姿影 , 因 此 将 日 式 资本 主义称 为“ 儒教资本主义 ”, 以 和 西 方“基督教 资 本主义”相对衬, 是一点也不 为过的 。